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大颐堂

来者便是有缘客,开怀笑迎惜缘人。

 
 
 

日志

 
 
关于我

老可, 号:清公、莲道人、随翁、问石山人、石悉、知不道人、沾化砚农、榖者等,斋名“大颐堂”(曾用“大如堂”)。生于甲辰仲冬,齐地布衣。今蛰伏幽燕,僻于乡野,藏修丹青,执经问难于世贤,业以刻鹄类鹜也。闲读耕砚,舌耕家塾,稽古之力,鬻画糊口。虽寒,犹乐耳。

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拜师帖的重要性  

2015-05-30 19:12:26|  分类: 闲散悠幽 |  标签: |举报 |字号 订阅

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拜师帖的重要性

2015-02-27 09:48:31来源:网络

拜师帖的重要性

记得是看由同名电影改编的电视连续剧《51号兵站》时,影片中小老大等要挟汉奸的一个重要砝码就是这个人在黑帮中的拜师帖,当时心里纳闷:这个拜师帖在帮派门规中有那么重要么?以至于一个可以出卖自己良心的汉奸还可以因为这个而有所收敛?虽然有这个疑惑,但是马上就将这茬事忘在脑后了。今天晚上,看由张石川导演的周璇影展影片《夜深沉》时,影片中的一个细节是,当周璇扮演的杨月容要跟原来的师傅师娘分离时,坚持要收回自己的拜师帖。这个细节再一次提醒了我,遂在这里贴出一些相关内容,供大家参考。

拜师帖(下面三段文字摘自百度知道)又称门生帖、写字或字据,常见格式如下:

“师道大矣哉,入门授业投一技所能,乃系温饱养家之策,历代相传,礼节隆重。今有XXX(师赐艺名XXX)情愿拜于XXX门下,受业学演XX。X年期满,谢师效力X年。课艺期间,收入归师,吃穿由师供给。自后虽分师徒,谊同父子,对于师门,当知恭敬。身受训诲,没齿难忘。情出本心,绝无反悔。空口无凭,谨据此字,以昭郑重。”下面是艺徒签字画押,引保代师签字画押。X年X月X日立。有的还写有“死路生理,天灾人祸,车轧马踏,投河觅井,悬梁自尽,各听天命,与师无涉。中途辍学,赔偿X年膳费”。现在还能看到的1949年6月佟大方的拜师帖就是活的证据。

可见,拜师字据一般都说明了拜师学艺的正当性,规定了授业内容、学艺期限、收入分配方法及应负担的责任,承认了师父的绝对权威。同时,也隐示了师徒之间既如父子、又如主仆的复杂关系。而含有“投河觅井、悬梁上吊,各听天命,与师无涉”之类字句的拜师字据更近似于被卖身到妓院作妓女的卖身契。有了这样的字据,究竟是因何原因,徒弟觅死,与师无涉,师父可置身事外。而对把自己幼子/女送去学艺的父母来说,究竟孩子将来如何,只有听天由命了。对于尚是幼童的徒弟来说,或许他已知晓学艺的辛酸,但多数是把希望寄予在将来有一天,能像师父那样挣钱就行了。另外按关学曾的回忆,在正式拜师仪式举行之前,要把字据先写好,在“写字”时,引保代师都得在场,当徒弟的要先给这些师父一一磕头。

字据是徒弟和师父关系的重要凭证,所以师父把字据看得非常重。如果徒弟要回字据或者师父将字据归还徒弟,就意味着师徒关系的终结。在街头艺人这个另类社会中,字据就好像是主体社会具有法律意义的合同,有明显的约束力,而且在街头艺人中,字据具有多重的文化内涵。因为每一位艺人自己的字据规定了每一位艺人的辈份乃至于名字,字据既是自己身份的标志象征,又表明了与其他艺人的关系和自己在一个行当中所处的位置,所以字据的习惯性约束力无疑强化了街头艺人之间的整合与链条关系。字据既是街头艺人自我强化与认同的手段,同时也成为这种认同与强化的标志。

我觉得这个拜师帖,后来已经不仅仅局限于中国古代的艺人这个范围,就像我开头提到的,在后来的帮派门规中,拜师帖也被引进了。每当有人想加入一个帮派时,他首先得交拜师帖,这样实际也是对他辈分的一个确定。当这个人进入帮派后,从此以后不论他多么的飞黄腾达,如何身居高位,只要在这个帮派中,他原来是什么辈分现在还是什么辈分,不会因他社会地位的改编而改编他在帮派中的地位。这个在现在的黑帮中也是屡屡可以看到的。

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